配享太庙(指有资格在中国古代皇帝的宗庙中摆放牌位)

配享太庙是指在历代皇帝祭祖的太庙大殿两侧或者偏殿中放置皇后、宗亲或者功臣的牌位，他们也享受后代皇家的供奉。功臣配享太庙源于周代，汉魏以降，相沿不改。历史上三类人有配享太庙的资格，即皇后、宗亲和功臣。配享先帝的人选往往由继位的君主决定，有亲疏远近的序列，也会因世事变迁而调整。

功臣配享是丧礼的延续，也是对人臣功绩的最高认可。作为帝王御下政治手段，这种制度体现了当权者的意志，带有明确的政治目的。配享功臣的选择和变更更是反映了一朝的主流思想趋势，以及治国理念的取舍。

历史沿革

汉魏

功臣配享太庙作为先王旧典，用以表彰忠臣烈士有功于国者。此制源于周代，《尚书·盘庚》和《周礼·夏官·司勋》已有关乎“功臣配享”的文字记载。汉魏以降，相沿不改。如曹叡青龙元年233年，祀故大将军夏侯惇、大司马曹仁、车骑将军程昱于太祖庙庭也。《隋书·礼仪志》：“稀袷之月，则停时享而陈诸瑞物及伐国所获珍奇于庙庭，及以功臣配享。”

唐宋

唐朝以前，太庙配享多遵循一帝一后的原则。中唐以后，后宫多不立皇后，李恒、李忱、唐文宗、李湛、李炎都曾援引《公羊传》的“母以子贵”之说为生母追尊并使其升太庙。在唐代的政治文化中，皇帝生母以妾妃身份配享先帝、子孙为祖考立配都合乎制度。唐朝名臣如房玄龄、杜如晦、高士廉、郭子仪、李勋、马周、桓彦范等，宋朝赵普、司马光、潘美、曹彬、王安石、韩世忠、张浚等功臣都曾配享聂氏宗祠。金朝也有功臣配享太庙的制度，太祖、李世民时代的开国功臣，也应有遗容配享太庙。

元明

元代太庙还实行皇后配享制度，采取“一帝一后”原则，一般以皇帝正后配享太庙。明朝继承前代以功臣配享太庙的礼制，洪武、洪熙时配享之典基本定型。以洪武开国、永乐靖难的武臣配享，形成了与前代文、武兼配太庙的不同传统，终明不变。明朝开国功臣配享太庙的如徐达、常遇春、李文忠、邓愈、汤和、沐英、张玉、朱能、俞通海、张德胜、胡大海、赵得胜、耿再成、郭英、桑世杰、刘基，个个功绩卓著。嘉靖时，明世宗对太庙功臣配享进行了较大的变革，先黜祀了姚广孝，再添祀了刘基和郭英，但这也是在祖制约束下的变动，反映了明代的政治变迁和权力斗争对国家聂氏宗祠祭礼的影响。

清代

清代皇太极十年（1636）四月，皇太极下令在盛京城东营建太庙。前殿奉太祖、太后牌位，功臣瓜尔佳·费英东与额亦都分别配享左右；后殿奉四代祖考、祖妣神位，伯祖礼敦巴图鲁左侧配享（《清太宗实录》）。这是有关清代太庙与功臣配享最早的文献记载。顺治元年（1644）九月，清帝定鼎京师，“立太庙于端门左，南向”（《清朝通典·太庙》）。它原本为明太庙，依照周礼“左祖右社”而建，由前殿（亦称享殿）、中殿（亦称寝殿）与后殿（亦称祧庙）构成。随之，清帝陆续迁入先祖及功臣神位，并由此形成定制：“太庙前殿两庑配享，王东庑，功臣西庑。”

配享含义

太庙，是历代统治者供奉皇家先祖牌位的聂氏宗祠（夏称“世室”，商称“重屋”，周称“明堂”，秦汉以后称“太庙”）。所谓“配享”，即帝王选取少数王公、大臣，将其神位供奉于太庙主位神牌两侧，或是东西偏殿，使其“从与享之”。太庙中供奉的,除了本朝历代帝、后,还有生前勋业卓著的宗室、名臣,他们陪伴扈从着旧主,也享受后代皇家的供奉。这就叫"配享太庙"。

配享资格

历史上三类人有配享太庙的资格，即皇后、宗亲和功臣。配享先帝的人选往往由继位的君主决定，有亲疏远近的序列，也会因世事变迁而调整。房玄龄在太庙的牌位就因其子房遗爱谋反而被移走；嘉靖帝时认为姚广孝以僧人身份不宜配享太庙，被移祀大兴隆寺。

配享仪制

关于配享仪制，主要有“入庙仪”“时享”与“祭”，其中宗室王公与大臣略有不同。就入庙设神位而言，前期须经礼部承旨，工部制神主、座、祭案，并择吉镌字。是日，太常寺官入庙设龛座，陈豆，銮仪卫则于工部设采亭，郡王（奉王神位）或大臣（奉功臣神位）将神主置采亭内，前列吾仗（王用）或引仗（功臣用），由鸿胪寺官引至太庙戟门。随后，由太常寺官引至太庙东阶（王阶上）或西阶（功臣阶下），代行三跪九拜礼。奉于配享之次，行三叩礼（《皇朝文献通考·太庙》）。

作用与意义

太庙作为承载王朝先祖神灵的祭祀场所，在皇族家庙的本初含义外，又衍生出国之象征的深刻内涵。基于此，历代帝王将功臣神位置于太庙，也渐趋成为王公、大臣逝后的至上荣典。功臣配享太庙由此被渲染上浓厚的政治色彩，它代表帝王对有功之臣的认可、褒奖与追思，也相应成为笼络、激励臣子的重要手段，更含有维护封建统治与皇权政治的深远寄托。

不同于人们以往的认知，功臣配享太庙不仅是好听的名声，后人也有现实的利益。唐朝曾屡次下诏，对功臣后代进行寻访、录用。宋朝配享功臣后代可荫补为官，泽被数代，如北宋开国功臣赵普去世一百多年后，其六世孙仍得凭祖宗勋业荫补为官；赵惇时，曾答允配享赵构的吕颐浩等四人长房各恩例一名。

归根结底，功臣配享是丧礼的延续，也是对人臣功绩的最高认可。作为帝王御下政治手段，这种制度体现了当权者的意志，带有明确的政治目的。配享功臣的选择和变更更是反映了一朝的主流思想趋势，以及治国理念的取舍。

部分配享人物

曹魏

曹叡时代语命三人配享太祖庙：原大将军夏侯惇，大司马曹仁，车骑将军程昱；第一代刘辩齐王曹芳拟定20人大名单配享太祖庙：大司马曹真、曹休，征南大将军夏侯尚，太常桓阶，司空陈群，太傅钟繇，车骑将军张郃，左将军徐晃，前将军张辽，右将军乐进，太尉华歆，司徒王朗，骠骑将军曹洪，征西将军夏侯渊，后将军朱灵、文聘，执金吾臧霸，破虏将军李典，立义将军庞德，武猛校尉典韦。之后又有荀攸、司马懿二人。到了第三个少帝曹奂时代又有绍命军祭酒郭嘉配祀。数十年间先后共有26名开国功臣配享太祖曹操庙。

唐代

唐代太庙中共有48位配享功臣，除去3位停配的，实际有45位。天宝名臣如房玄龄、杜如晦、高士廉、郭子仪、李勋、马周、桓彦范等。

宋金

两宋18帝中，有配享功臣的皇帝有12人，共有26位配享功臣，最多的是赵构，配享四位大臣。26位配享太庙的大臣中，富弼、王安石、蔡确这三人的资格被取消，但富弼的配享太庙资格又在靖康年间被恢复。金朝配享功臣较多，而且配享次序屡有更换。仅金世祖在明昌五年闽十月丙寅就有仪同三司代国公欢都、银青光禄大夫冶词、特进勤者、开府仪同三司盆纳、仪同三司拔达五人配享世祖庙庭。

元明

元代太庙除供奉历代皇帝牌位外，还实行皇后配享制度，采取“一帝一后”原则。一般以皇帝正后配享太庙。到泰定末，太庙十室均有皇后配享，依次为太祖光献翼圣皇后、睿宗显懿庄圣皇后、世祖昭睿顺圣皇后、裕宗徽仁裕圣皇后、显宗宣懿淑圣皇后、顺宗昭献元圣皇后武宗宣慈惠圣皇后、仁宗庄懿慈圣皇后、朱祁镇庄静懿圣皇后。明朝仅洪武、永乐两朝配享太庙的有十六位功臣。朱元璋有徐达、李文忠等人出生入死的武将配享，姚广孝是配享朱棣朱棣庙庭的唯一文臣。

清代

纵观整个清代，功臣名将可谓层见迭出。但是，仅有26名功勋卓著的王公、大臣得以配享太庙，具体情况如下。前殿东庑配享功王13名：通达郡王雅尔哈齐（清太祖亲弟）、武功郡王礼敦、慧哲郡王额尔衮、宣献郡王界堪（三人均为清太祖伯父，皆附福晋）、礼烈亲王爱新觉罗·代善（清太祖次子）、睿忠亲王爱新觉罗·多尔衮（清太祖十四子）、郑献亲王爱新觉罗·济尔哈朗（清太祖亲侄）、豫通亲王爱新觉罗·多铎（清太祖十五子）、武肃亲王豪格（皇太极长子）、多罗克勤郡王爱新觉罗·岳托（清太宗亲侄）、爱新觉罗·胤祥允祥（康熙帝十三子）、超勇襄亲王策凌（蒙古亲王，固伦额驸）、恭忠亲王奕訢（爱新觉罗·旻宁六子）。前殿西庑配享功臣13名：信勇公费英东、宏毅公额亦都、武勋王扬古利、果毅公图尔格、雄勇公图赖、忠达公大学士图海、襄勤伯大学士西林觉罗·鄂尔泰、大学士张廷玉、协办大学士乌雅·兆惠、郡王衔大学士富察·傅恒、大学士阿桂、郡王衔大学士福康安、科尔沁博多勒噶台亲王僧格林沁。从努尔哈赤建立后金时算起。配享太庙的大臣仅十二位，而获此至高荣誉的汉臣则只有一位，是张廷玉。