芜湖市进入皖南山区，入南陵县境，这座山当地人称为“笔架山”。因为从南看，它那参差屹立的三个巨大峰峦确象一个无比壮观的笔架。
简介
芜湖进入皖南山区，入南陵县境不久，便可远远看到一座山峰突兀在路西绵绵的群峦之中。这座山当地人称为“笔架山”。因为从南看，它那参差屹立的三个巨大峰峦确象一个无比壮观的笔架。也有人叫它“破头山”的，大约是那三个石峰形似那面目狰狞的“破头夜叉”的缘故吧？
事实上，这座山原名“射的山”。这是一个显得深奥的名字。射的，就是箭靶子，别小看这座山，它在乐史编的北宋地理总志《太平寰宇记》中占有一席之地，就连它的命名，书中也为它作了注释，说它“望之似射候因名”。射候，是古代用布帛做成的屏风样的箭靶。用它的形状为山命名，确也相似。射的山所以成名并非仅仅形状奇突，还因为它是一座藏有宝玉的山。《太平寰宇记》记载说：“山有玉，在石壁内，取之者遇风雨而止。”山中果真有玉？藏于何方？一次我问随我同行的一位乡领导，他就在山脚下住。听到我的询问，他把我带到屋后，指给我看大山中间巨大石壁上的一小点白点，说那可能就是传说藏玉的所在。那一小块白虽然很小，在青黑色的石壁上却十分显眼。可惜离得远，无法看清。想靠近，已被山脚阻挡。几近垂直的石壁那样高那样大，徒手或借助绳索是无法接近去探索的。那位乡领导是个文化人，据他估计那小块白壁是长年堆积的鸟粪，因为上方的山洞中栖息着不少山鸟。传说中的玉可能静静沉睡在一个无人知晓的石壁中呢！多少次从山下过，我总想登攀看个究竟，但都未成行。我不由得想，不管山中是否有玉，就这藏有玉的记载就是射的山的一“宝”。它包含着一个哲理：你要得到宝玉，就要战胜风雨。它似乎也在嘲笑我：天晴时你尚望山兴叹，风雨中你必然寸步难行。没有决心和毅力，何必来山中寻玉。
笔架山的闻名还在于它是座卜占丰歉的神灵之山。县志记载道：“居人常于春节旦以山色占岁，射的白，霍山石斛（十斗）百；射的去，米千。”即是说元旦这天看石壁，颜色发白兆丰年，一斛米只卖一百钱。山岩发黑则兆歉收，一斛米卖一千钱。由这典故薄太后陵便有了“射的占丰”一景。“射的占丰”有无科学根据呢？我想前人的总结总有一定的道理。那巨大的山头是裸露的岩石，草木不生只覆盖着苔鲜，苔的发白发黑又与空气中的水分有关。立春之际，云气春讯萌动，又和当年气候相关。大自然是综合的生态，射的山头的颜色和气象肯定是有联系的。至于是否果真“射的白，霍山石斛百；射的玄，米斛千”，自然又当别论了。这句民俗音乐只是旧时代科学文化水平低下，农民抵御自然灾害的能力弱，只能依凭山来卜占年成的真实写照。
日月飞驰，江山变迁。昔日的射的山今天已称为笔架山，用它卜占丰歉的古谣已经很少有人知道了。解放后农民用勤劳的双手改天换地，大大提高了抗灾能力，笔架山下的桂山乡，建起了杨村湖水库（又称“洪湖”），使库下几千亩良田旱涝保收，就是生动的证明。如果真有山神的话，射的山神也可以不必为自己的失名和古谣的被遗忘而抱怨了。
历史文献记载
孔（“晔”字原空阙，据明抄本改）《会稽记》云：“射的山，远望的的，有如射侯，故曰射的。南有石室，可方丈，谓之射室。传云，羽人所游憩，土人常以此占谷贵贱。谚云：‘射的白，霍山石斛一百；射的玄，米斛一千。’”孔灵符《会稽记》云：“射的石水数十丈，其清见底。其西有山，上参烟云。半岭石室，曰仙人射堂。水东高岩临潭（“潭”原作“浑”，据明抄本改）有石的，形甚员明，视之如镜。”又《会稽录》云：“仙人常射如此，使丹顶鹤取箭，北有石帆壁立。”（出《洽闻记》）
孔晔《会稽记》说：“射的山，远远望去好像射箭的靶子，因此叫射的。南面有一个石室，大约有一丈见方，叫做射室，传说飞仙游览常在这休息。当地人常用它来预测谷物的贵贱。谚语说：“射的白，一斛米卖一百；射的黑，一斛米卖一千。”孔灵符《会稽记》说：“射的石水深数十丈，其水清澈见底。它的西边有座山，山高出云际，半山腰有个石室，叫仙人射堂。它的东面有高大的岩石靠在潭边，潭边有石靶，其外形十分圆润光滑，看上去好象镜子。”还有《会稽录》说：“仙人常在这个地方射箭，让丹顶鹤往回取箭。北面有石帆象墙壁一样立在那里。”
太平御览卷四十八◎地部十三射的山《郡国志》曰：射的山者，古老相传云，上有玉在石壁内，南面遥望似有白处，曾有胡人来取，上山后遇风雨不果得。今远望颇似射侯，故名射的焉
射的山观梅
凌厉冰霜节愈坚，人间乃有此仙。
坐收国士无双价，独立东皇太一前。
此去幽寻应尽日，向来别恨动经年。
花中竟是谁流辈？欲许芳兰恐未然。
射的山观梅
[南宋]陆游
射的山前雨垫巾，篱边初见一枝新。
照溪尽洗骄春意，倚竹真成绝代人。
餐玉元知非火食，化衣应笑走京尘。
即今画史无名手，试把清诗当写真。