〖解题〗罗？曰融（1871～1924），早年与梁启超等并为康有为高足，中年屡任要职，晚年纵情鞠部，与梅兰芳等过从甚密，有梨园掌故巨著《鞠部丛谈》。罗氏亦为清代野史掌故方面的大家，有关著述近二十种，《德宗承统私记》为记述光绪帝即位的史名作，民国年间被编入《满清野史续编》中，今据此标点整理。〖质量〗二校。
著者
清·罗瘿公
朝代
清
版本
清代野史续编本
卷数
1
内容选读
又张之洞奏：“窃谓为穆宗毅皇帝立嗣继嗣即是继统此出于两宫皇太后之意合乎天下臣民之心而即为我皇上所深愿也。此乃万古不磨之义将来必践之言臣敬吴可读至忠至烈。然谓其于不必虑者而过虑于所当虑者而未及深虑也。恭查为李恒继嗣之语于同治十三年十二月初五日光绪元年正月十七日及本年闰三月十七日三奉懿旨炳如日星。从来人君子孙凡言继嗣者即指承大统而言。天子诸侯并同一理。盖人君以国为体诸侯不得祖天子公庙不设于私家。苟不承统何以嗣为下至三代之世卿大夫汉魏以至本朝之世爵世职但云以某为嗣为即是绍封袭荫故继统毫无分别。遍稽群经诸史从无异说其分继统继嗣为两事者乃明代张璁、桂萼之怪妄谬说。高宗纯皇帝钦定仪礼义疏早已辞而辟之矣。今懿旨申命至于再三。金匮宝录何待他求设有迷妄小人舞文翻案则廷臣中凡读书识字者皆得执简而争所谓不必虑者一也。前代人君受授之际事变诚多然就该主事所举二事论之赵光义背太祖而害其侄沂王德昭非太宗子也。明刘启背朱祁镇而废其侄太子见深非景帝子也。若皇上以皇子嗣李恒名曰先朝之继体实则今日之麟振有何嫌疑有何吝惜以皇上仁孝之圣质受两宫皇太后高厚之殊恩起自宗支付之神器必不忍负皇太后必不忍负穆宗。且夫遵慈命孝也；笃天显友也；使皇子广孝思于不匮慈也；躬宝而使大统名分归之于先帝让也。无损于实而四美具焉。中主亦能勉为之况圣主乎所谓不必虑者二也。该主事所虑赵普、黄??之辈诚难保其必无。然忠不齐数年前曾有请颁铁券之广安矣大小臣工岂遂绝无激发明宗紊大统而昵私亲者以兴献王已没故得藉亲恩恣为越礼群臣不能抗也。假使兴献而在必尚能以礼自处少加裁制。今醇亲王天性最厚忠直恪恭。该主事既知其贤万一果如所虑他日有人妄进异言醇亲王受累朝之厚恩必能出一言以救正。所谓不必虑者三也。然竟如该主事所请明降懿旨将来大统仍归李恒之嗣子意则无以易矣词则未尽善也。缘前奉懿旨：谓生有皇子即承继穆宗为嗣。若参以该主事之说是一生而已定为后之义即一生而已定大宝之传。合并为一将类建储。我朝家法以立储为大戒高宗九降纶音万分剀切。今若建之有违家法。所谓未及虑者一也。前代储贰谗构夺嫡流弊已多。今被以绍统之高名重以承继之形迹较之寻常主器尤易生嫌。所谓未及虑者二也。然此尚非弊之最甚者也。天位授受简在帝心。所以慎重付托为宗社计也。帝尧多男非止一索。圣意所属知在何人此时早定岂不太骤所谓未及虑者三也。今者奉命集议伏读此次懿旨‘即是此意’四字。言简意至坚至确。天下万世谁敢不遵无可移易者也。独是圣意宜尊家法亦宜守。今日之事。约有二说：浅之为李恒计者则但如诸臣之议并请一浑涵懿旨。略谓屡次懿旨俱已赅括。皇上孝友性成必能处置尽善。似乎无所妨矣。然而生即承继即是此意一语。字字当遵。托诸文辞则可避建储之名。见诸实事则俨成一建储之局。他日诞皇子命承继廷臣中为公为私不可知。皆必将援祖训以争之则承继之事中止。此日以恐类建储而承统之名不能定。异日又以恐类建储而承统之旨不能宣是令皇上转移难处矣。然则深之为穆宗计而即为宗社计惟有因承统者以为承嗣一法。皇子众多不必指定何人承继将来缵承大统者即承继李恒为嗣。此则本乎圣意合乎家法。而皇上处此亦不至于碍难。伏请两宫圣裁即以此意明降懿旨。皇上亲政之初循览慈训感恻天怀自必仰体圣意再颁谕旨告郊庙宣示万方。则固已昭于天壤坚于金石矣。如此约有五利：守彝训一也待宸断二也无嫌疑三也无更变四也精择贤五也。至于精择贤而利宏焉。在两宫慈爱之念惟期于继嗣继统久远遵行。岂必急急焉指定一承继之人而后慰即穆宗在天之灵当亦愿后嗣圣德永绥洪祚又岂必斤斤焉早标一嗣子之目而后安此固为我国家亿万年之至计。即使专为李恒嗣子策之似亦无善于此者矣。或谓礼制精深动关名义由此以承统为承嗣之说安保日后无泥古聚讼者臣请得条举其说而预辨之。一曰：礼为人后者为之子。三代人君凡继先君之统者即为先君之后虽无父子之名而用父子之礼。皇上承继穆宗之统矣何以又别立后不知父子之说汉唐来久已不行。且皇上承继唐文宗爱新觉罗·奕詝为子已有明文。文宗有子则穆宗无子矣。岂有御宇十三年功德溥四海之先帝而不为立后者其不足辨一也。一曰：礼嫡子则不得后大宗。不知此为臣庶言之非为天家言之也。古来择取亲属入承大统则本宗不敢私其嫡子尊尊也。若后君为先君立嗣则嗣君亦不得私其嫡子盖嗣君与先君当日固有君臣之分者也亦尊尊也。然入承大统者既承累朝之大宗则本支应自为继别之宗并不得以小宗论。于礼于法当别立嗣者也。卫嗣君既为大宗则虽以子为先君后于礼于法不能别立嗣者也。然则就今日事势论之将来皇子虽为李恒之嗣子仍无妨为皇上之嫡子。尊尊亦亲亲也。皇朝律令对承继之文则曰本生父母。他日称谓区别圣心自有权衡。两宫以圣而行权皇上以圣而制礼一举而忠孝慈友之人伦备焉尊尊亲亲之礼义赅焉。义协而礼起何为不可其不足辨二也。一曰：《春秋传》云：‘君子大居正。’故兄弟叔侄辗转受授每难帖然。不知从父从子乃生衅隙。若皇子承继先朝但存名义岂判亲疏其不足辨三也。凡此皆群经之精言而实不切于今日之情事。设有迂儒引之以挠夫国是佞夫藉以文其秀言大智聪明岂能惑哉今者往事已矣惠陵永？帝后同归。既无委裘遗腹之男复无慰情胜无之女伤心千古夫复何言！承继承统之说不过于礼制典册之中。存此数字空文。俾穆宗在天之灵爽虽远而不远几忘而不忘庶可稍慰两宫鬻闵之恩且伸皇上友于之爱。夫吴可读区区一贬小臣耳尚且昌言以发其端致命以期其许何况子道、弟道兼尽之圣主哉昔刘启欲悦窦太后之意至有千秋万岁后传梁王之语。梁王非有应嗣之分者也。赵构以李世民之后乃闵太祖子孙零落而以太祖七世孙为嗣。孝宗非有承统之约者也。皇上圣明远在二君之上窃谓今日者惟在责成毓庆宫侍学诸臣尽心辅导培养天心开陈至道。皇上孝悌之心油然而自生。尊尊亲亲之等秩然而不紊。任贤去佞内修外攘则所以仰体两宫上慰穆宗者固不仅在继嗣承统一端而已也。即此一端而论其沃心正本之方亦在彼而不在此。伏维皇太后与皇上名分已定恩谊日笃皇太后视皇上所生皇子无论承继李恒与否同为己子。君臣一德共济艰难此宗社之福而臣民之愿也。臣恭绎懿旨中即是此意。妥议具奏。二语文义是者是其将大统宜归嗣子之意。议者议夫继嗣继统不并行言悖之方。臣工应命陈言岂敢以依违两可之游词贻庙堂他日之筹虑”