洗三(婴儿出生后第三日举行沐浴仪式)

洗三，又叫“贺三朝”，是家庭、家族、亲朋好友庆贺添丁进口的仪式，是中国古代诞生礼中的一个非常重要的传统习俗。在某些地方，婴儿出生三天时，主人会请一位福寿双全的老太太主持洗三仪式，为婴儿洗身，一边洗，一边念诵祝福的喜歌。洗浴完毕，主人备酒菜或面条招待亲朋好友，俗称“汤饼筵”，也叫“吃三朝酒”，亲朋好友则说一些长命百岁之类的吉利话。“洗三”仪式的举行，意味着人生的开始，并得到社会的正式认可。

洗三的用意，一是洗涤污秽，消灾免难；二是祈祥求福，图个吉利。据说这样可以洗去婴儿从“前世”带来的污垢，使之今生平安吉利。同时，也有着为婴儿洁身防病的实际意义。

追溯历史，“洗三”之俗在唐宋时候就十分盛行。唐朝韩偓《金銮密记》载：“天复二年，大驾在岐，皇女生三日，赐洗儿果子”。至北宋尚沿此习。宋朝孟元老在《东京梦华录·育子》中写道：“亲朋盛集，煎香肠于盆中，下果子、彩钱、葱蒜等。”由此可知，古时洗三朝之俗颇为讲究，仪式隆重。清朝崇彝在《道成以来朝野杂记》中说：“三日洗儿，谓之洗三。”

命名由来

婴儿降生后的第三天，要举行仪式给宝宝洗浴寓意消除污秽并为之祈福，俗称“洗三”。这一风俗由来已久，《幼学琼林》说：“三朝洗儿，曰汤饼之会。”《中华风俗志》也有记载：“婴儿三日后，必为之净洗，谓之洗三朝。

历史沿革

按照中国传统礼俗规定，新生儿出生的第三天要举行隆重的庆贺仪式，俗称“洗三”“洗三朝”“三朝”等。目的是洗除污秽，保证婴儿健康，同时寓意洁白做人、增加胆量。这一习俗早在中古时期就已经非常流行。北魏时，冯翊公主生子三日，皇帝到来，赐予锦绣彩缎。唐朝王建《宫词》中说：“妃子院中初降诞，内人争乞洗儿钱”。所谓“洗儿钱”，是唐代特制的一种的喜钱。这首诗说的是李隆基和杨贵妃为安禄山举办洗三礼。

“洗三朝”的习俗由来已久，早在唐代就很盛行。据《金銮密记》载述，唐“天复三年，大驾在歧，皇女生三日，赐洗儿果子”。宋代孟元老在《东京梦华录》中也记述了当时“洗儿”的仪式和盛况。

宋代时，洗三礼依旧盛行。据苏轼说，宋时闽地百姓三日洗儿，家人以及客人都要戴葱、钱，目的是祷祝此儿聪睿、进财。苏轼添第四子时也举行了洗三活动，他也去参加朋友孙子的洗三礼，写了一首《贺子由生孙》诗，“昨闻万里孙，已振三日浴”。梅尧臣家洗儿时，欧阳修等人往贺，但都不用带礼物，而是一人一首“贺洗儿诗”。梅尧臣答谢时也不发洗儿钱，同样是以“洗儿诗”相酬，“夜梦有人衣帔，水边授我黄龟儿。明朝我妇忽在褥，乃生男子实秀眉。

“洗三”是婴儿出生第三天时的礼仪。“洗三”礼起源很早，大概不晚于唐朝，武则天时有一位大臣叫张德，其妻生子三日，皇上宴请群臣以表庆祝，在宋代孟元老的《东京梦华录》中也有“三日落脐炙囱”的记载。

“洗三”礼是“三朝”礼的一部分，在“三朝”礼中有“落脐炙囱”、“开奶开荤”、“三日浴”等。苏轼有诗云：“况闻万里孙，已报三日浴。”

仪式内容

豫南一带，婴儿“洗三”礼相当隆重，大体有以下几项内容：置红色公鸡和母鸡于床前，产妇焚香祈祷，谓之拜床公、床母，然后由收生婆在桌案上摆观音神像。收生婆拜毕，将艾水置于床前，并置两个盘子，一个盘内装胭脂、爽身粉、茶叶、青布条、剪子、线等物；另一盘装有栗子、花生、枣、鸡蛋(均染红)。诸亲交集于床前，将枣、花生等投数枚于盆内，并由亲友、长辈往盆内投以铜钱。富裕之家有投银元戒指的，名为“添盆”。

亲戚添盆后，由收生婆将小儿洗净，搽粉抹胭脂，将脐带涂上烧过的白矾。在洗小儿时，收生婆还念念有词：“先洗头，做王侯;再洗肩，当大官;不愁吃，不愁穿，观音菩萨保平安。”

洗完后还要让婴儿喝少许用大黄熬的水，叫做“三日尝得黄连苦，终身富贵不受穷。”因大黄有清火去毒作用，故喝大黄水可以清洗小儿肠胃。

“洗三”礼结束后，盆内所有钱物全归收生婆所有。亲友们则欢聚会宴。

“洗三朝”习俗一般由年长的婆婆、奶奶主持，边洗边吟唱一些诸如：“洗洗头，做王侯；洗洗身，做富翁；洗洗手，荣华富贵全都有；洗洗腰，一辈更比一辈高；洗洗脚，身体健康唔食药”等赞语。

价值意义

“洗三”，是一种出生礼俗。中国民间视“洗三”为大吉之礼，是中国古代诞生礼中非常重要的一个仪式。在婴儿出生后第三日，要举行沐浴仪式，会集亲友为婴儿祝吉，这就是“洗三”，也叫做 “三朝洗儿”。“洗三”的用意，一是洗涤污秽，消灾免难；二是祈祥求福，图个吉利。据说这样可以洗去婴儿从“前世”带来的污垢，使之今生平安吉利。同时，也有着为婴儿洁身防病的实际意义。

宁化县洗三朝习俗属客家人生礼仪之俗的一部分，既有深深的中原文化烙印，又有赣赣闽粤边地的地域色彩和客家各地的特色，经不断的实践改造，久而久之，形成宁化特色的洗三朝之俗。